文选讲读,2010年福建省高考满分作文

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夫治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。故运之将隆,必生圣明之君。圣明之君,必有忠贤之臣。其所以蒙受也,不求而自合;其之所以相亲也,不介而自亲。唱之而必和,谋之而必从,道德玄同,波折合符,得失不能够疑其志,谗构不能够离其交,然后得成功也。其所以得然者,岂徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者运也。夫黄河清而一代天骄生,里社鸣而圣人出,群龙见而一代天骄用。故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商。太公,渭滨之贱老也,而尚父于周。百里傒在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也。张子房受娄底之符,诵三略之说,以游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭汉祖,其言也,如以石投水,莫之逆也。非张子房之拙说于陈项,而巧言于沛公也。不过张子房之言一也,不识其所以合离?合离之由,神仙之道也。故彼四贤者,名载于箓图,事应乎天人,其可格之贤愚哉?孔丘曰:“立秋在躬,气志如神。嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。”诗云:“惟岳降神,生甫及申;惟申及甫,惟周之翰。”运命之谓也。岂惟兴主,乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也,祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙强也,征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也,祸成于庚宗。吉凶成败,各以数至。咸皆不求而自合,不介而自亲矣。昔者,有能力的人受命河洛曰:以文命者,七九而衰;以武兴者,六八而谋。及成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。故自幽厉之间,周道大坏,二霸之后,礼乐陵迟。文薄之弊,渐于灵景;辩诈之伪,成于七国。酷烈之极,积于亡秦;文章之贵,弃于汉祖。虽仲尼至圣,颜冉大贤,揖让于规矩之内,訚訚于洙、泗之上,不可能遏其端;亚圣、荀子体二希圣,从容正道,无法维其末,天下卒至于溺而不可援。夫以仲尼之才也,而器不周于鲁卫;以仲尼之辩也,来说不行于定哀;以仲尼之谦也,而见忌于子西;以仲尼之仁也,而取仇于桓魋;以仲尼之智也,而屈厄于陈蔡;以仲尼之行也,而招毁于叔孙。夫道足以济天下,而不行贵于人;言足以经万世,而不见信于时;行足以应佛祖,而不能够弥纶于俗;应聘七十国,而不一获其主;驱骤于蛮夏之域,屈辱于公卿之门,其不遇也如此。及其外孙子思,希圣备体,而未之至,封己养高,势摄人心魄主。其所游历诸侯,莫不结驷而造门;虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏,升堂而未入于室者也。退老于家,魏文候师之,西河之人肃然归德,比之于夫子而莫敢间其言。故曰:治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。而后之君子,区区于一主,叹息于一朝。屈平以之沈湘,贾生以之发愤,不亦过乎!不过巨人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨,居之而不疑也。其身可抑,而道不可屈;其位可排,而名不可夺。譬喻水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉,升之于云则雨施,沈之于地则土润。体清以洗物,不乱于浊;受浊以济物,不伤于清。是以受人尊敬的人处穷达如一也。夫忠直之迕于主,独立之负于俗,理势然也。故木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。前监不远,覆车继轨。然则志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?将以遂志而走红也。求遂其志,而冒风云于险涂;求成其名,而历谤议于当时。彼所以处之,盖有算矣。子夏曰:“死生有命,富贵在天”故道之将行也,命之将贵也,则伊尹吕牙之兴于商周,百里子明房之用于秦汉,不求而自得,不徼而自遇矣。道之将废也,命之将贱也,岂独君子耻之而弗为乎?盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士,蘧蒢戚之人,俛仰高雅之颜,逶迤势利之间,意无是非,赞之如流;言无可以还是不可以,应之如响。以窥看为旺盛,以向背为转换。势之所集,从之如归市;势之所去,弃之如脱遗。其言曰:名与身孰亲也?得与失孰贤也?荣与辱孰珍也?故遂絜其衣裳,矜其车徒,冒其货贿,淫其声色,脉脉然自感到得矣。盖见龙逢、王叔比干之亡其身,而不惟飞廉、恶来之灭其族也。盖知申胥之属镂于吴,而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵,而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前,而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之筭也,亦各有尽矣。曰:凡人之所以奔竞于从容,何为者哉?若夫立德必须贵乎?则幽厉之为国王,不比仲尼之为陪臣也。必须势乎?则新太祖、董贤之为三公,不及杨雄、仲舒之阒其门也。必须富乎?则齐景之千驷,比不上颜子、原宪之约其身也。其为实乎?则执杓而饮河者,但是满腹;弃室而洒雨者,不过濡身;过此现在,弗能受也。其为名乎?则善恶书于史册,毁誉流于千载;奖赏处置处罚悬于天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎?譬命驾而游五都之市,则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘,则天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之仓,则山坻之积在前矣。扱衽而登钟山、沙田区之上,则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也,为物甚众,为己甚寡,不爱其身,而啬其神。风惊尘起,散而不仅。六疾待其前,五刑随其后。利害生其左,攻夺出其右,而自以为见身名之亲疏,分荣辱之客主哉。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以正人曰义。故古之王者,盖以一个人治天下,不以天下奉壹位也。古之仕者,盖以官行其义,不以利冒其官也。古之君子,盖耻得之而弗能治也,不耻能治而弗得也。原乎天人之性,核乎邪正之分,权乎祸福之门,终乎荣辱之算,其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出处不违其时,默语不失其人,天动星回而辰极犹居其所,玑旋轮转,而衡轴犹执在那之中,既明且哲,以保其身,贻厥孙谋,以燕翼子者,昔吾先友,尝从事于斯矣。——魏晋·李康《运命论》

  难题浅析
  那篇著作的时局观,为何最终聊到历史与人生背后的常道天理?那与运气有怎么着关系?
  小说第一大段聊到“夫治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。”认为“运”在“命”先,即历史时代的走向与上下,决定了民用的造化;而个人荣辱贵贱,则又基本上是临时的(时)。笔者反复论证,表达运、命、时的严苛相连,时期倒霉,国运不好,个人的气数也好不到何地去;个人的技能再大,时运倒霉,也拿时运未有太大的措施。可是一旦运、命、时,都境遇一齐了,则个人和一代都好。反面包车型大巴杰出是孔夫子,正面包车型客车超人是张子房。所以,“乐天知命”的三个积极意义在于,知识人在下方,不要“区区于一主,叹息于一朝”,只把观点望着个人受到,而要松手眼光,关注历史时代大的下边。要把个体的“命”与国家的“运”,适当区分开来。因为,知识人是以“道”为关心的,而“道足以济天下,而不得贵于人;言足以经万世,而不见信于时;行足以应神仙,而无法弥伦于俗。”做知识人,正是要做勇者,要不计富贵得失,不计安危,蹈仁践义,义不容辞。
  小说的第三大段,肯定地讲到凡间万事万物纷繁的私下,有一个常道、天理;世俗荣辱得失各类现象变化的背后,有一种恒久的大宝大地方,那就使作者谈命最后聊到生命的程度和受人尊敬的人志士做人的理想信念,使谈命不至于流为沮丧不可见的宿命论和低沉无为的畏命论,纵然,这里未有“制天命而用之”的英武姿态和开始展览立场,终归不失为在历史人生中融贯一份理性的关怀;越发是对此动荡的世道人心迷失价值紊乱的一代,不失为一剂清醒的处方。所以,我之所以将命局与天理常道等相挂钩,那标识既不是空发商酌,也不是刻舟求剑感慨;而是从名称想到所包含的意义揭露混乱的时代中那多个失其操守的读书人、那多少个贪佞苟且之辈的种种表现及其下场,体面追究在混乱的时代知识人安生乐业的精选主题材料。那篇作品出自老子和庄子休临时来临的魏晋,非常值得深思。德意志文学家马克斯·韦伯以为中国法家理念守旧中贫乏一种抢先的社会风气,因此不能够组成超过与世俗之间的烦乱。相比李康的那篇小说,其实是不对的。
  集评
  至如李康《运命》,同《论衡》而过之。(梁 刘勰《文心雕龙·论说》)
  (唐)张藴古上《大宝箴》,其略曰:一代天骄受命,拯溺亨屯,故以壹个人治天下,不以天下奉壹位。(司马光
《资治通鉴》巻一百九十二)
  李康《运命论》曰:以一位治天下,不以天下奉一人。《大寳箴》用之。(宋
王应麟《困学纪闻》卷十四)
  李萧远《运命论》。“虽仲尼至圣”,至“而莫敢间其言”,苏仙《韩愈庙碑》变化此段文意,却自瑰竒。(清
何焯《义门读书记》卷四十九)
  语云:“以一位治天下,不以天下奉壹人。”天佑下民,作之君,正欲其劳,而岂贻之以逸也哉?(清
玄烨《日讲易经解义》卷十二)
  祖宗相传家法,勤俭敦朴为风。古时候的人有言:“以壹人治天下,不以天下奉一个人。”以此为训,不敢过也。(清
爱新觉罗·玄烨《圣祖仁君王庭训格言》)
  可谓浩乎沛然矣(李兆洛)。知其不可奈何,而安之若命,是此文注脚。希世苟合一节,兴感所由。到处即束即起,晋以后人不能够矣。奇气喷薄,要亦愤懑之言。骏足Benz,源出《国策》,与李通古《逐客》《督责》二篇亦相出入(谭献)。(清
李兆洛《骈体文钞》卷二十)
  文化史扩大
  1,中夏族民共和国太古关于“命”的两种意见
  命定论
  “泰州李叟与朱洪武同八字,帝召见问以何业。曰:‘老民养蜜蜂十三窠,以之度日。’太祖曰:‘此似作者食十三省布政司税也。’”(袁枚《随园笔记》)
  偶然论
  “人生如树花同发,自有拂帘幌堕于茵席之上,自有关篱墙落于溷粪之侧。”(范缜《神灭论》)
  安命论
  “知其不可奈何而安之若命,德之至也。”(《庄周·凡尘世》)
“知穷之有命,知通之有的时候,临苦难而不惧者,伟人之勇也。”((《庄周·秋水》)
  义命论
  “道之将行也欤,命也;道之将废也已,命也;公伯寮如命何?”(《论语·宪问》)
“伯牛有疾,子问之。自牖执其手曰:‘亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!’”。(《雍也》)
“子曰:不怨天,不尤人,下学而上达,知小编者,其天乎。”(《宪问》)
  2,不以天下奉一个人
  不以天下为一位的私产,那是公天下的构思。白居易《新乐府·二王后》:“古者有言天下者,非是一个人之天下。”陈高寿《元稹和白居易诗笺证稿》引《吕氏春秋·贵公》“天下,天下之天下,非一个人之天下”,《六韬》“太公曰:天下非壹人之天下,乃天下之天下”,以及魏征《群书治要》:“天下者,非壹人之天下,天下之天下也。”注解中唐新乐府运动实与贞观之治文化精神相通。其实更直接的联系是天可汗初即位时,大臣张蕴古上《大宝箴》,即引李康《运命论》语“以一人治天下,不以天下奉壹人”。《贞观政要》录入了这段话。《资治通鉴》也节引了《大宝箴》中的那句引语。后来收入《百官箴》《历代名臣奏议》以及《圣祖仁沙皇庭训格言》等书,遂成为中夏族民共和国政治思索中之金言。那几个思量的叙事方面,赵匡胤与永庆公主的一段传说,也广为记载在传世文献中。传说云:
  壬寅,永庆公主出降,公主尝衣贴绣铺翠羽入宫中。上见之,谓主曰:“汝当以此与自己,自今勿复为此饰。”主笑曰:“此所用翠羽几何?”上曰:“否则。主家庭服务此,宫闱戚里必相效,京城翠羽价髙,小民逐利,展转贩,易伤生,寖广实汝之由。汝生长富贵,当念惜福,岂可造此恶业之端?”主惭谢。主要原因侍坐,与王后同言曰:“官家作天王日久,岂不能够用黄金装肩舆,乗以进出?”上笑曰:“小编以所在之富,皇城悉以金牌银牌为饰,力亦可办。但念本人为天下守财耳,岂可妄用。古称‘以一个人治天下,不以天下奉壹位。’茍以自奉养为意,使全球之人何仰哉?当勿复言。”(宋
李焘《续资治通鉴长编》巻十三《太祖》)
  思虑与座谈
  1,切磋那篇小说中的“天”──→“义”──→“命”,与“物”──→“位”──→“命”三种逻辑。
  2,德意志联邦共和国营商业和供应和发卖合营社计家马克斯·韦伯感到中夏族民共和国法家思想古板中缺点和失误一种超越的社会风气,由此不能整合超过与世俗之间的紧张。相比较李康的那篇小说,谈谈您的见地。

这么百发百中地接纳浅白文言表明,亦体现了“不时”之中包罗着“必然”的哲理。完全可以那样想来:若是作者未有平日对文言文的喜欢、钻研,练就较朴实的言语功底,哪来考点上不假思量?

运命论

魏晋:李康

李康,字萧远,三国魏济南人。性耿介,不合流俗。曾作《游山九吟》,东魏孝静帝拾分欣赏,起用为寻阳长,后封陧阳侯。原有集二卷,已佚。今存《运命论》,载《文选》。文中竭力宣扬天命论,但文笔流丽,在那之中“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于众,人必非之”等句,颇盛名。事见《文选》李善注引《集林》。

李康

商丘古道灞陵桥,诗兴与秋高。千古风云人物,有的时候有一点雄豪。霜清玉塞,云飞陇首,风落江皋。梦里看到凤凰台上,山围故国周遭。——曹魏·完颜璹《朝中措·湖州古道灞陵桥》

朝中措·驻马店古道灞陵桥

夜中不可能寐,起坐弹鸣琴。薄帷鉴月球,清风吹作者襟。孤鸿号外野,翔鸟鸣北林。徘徊将何见?忧思独痛苦。——魏晋·阮籍《咏怀八十二首·其一》

咏怀八十二首·其一

弥漫风涛不记苏。雪晴江上麦千车。但令人饱作者愁无。翠袖倚风萦柳絮,绛唇得酒烂牛桃。尊前呵手镊霜须。——宋代·苏仙《浣溪沙·万顷风涛不记苏》

浣溪沙·万顷风涛不记苏

宋代:苏轼

硝烟弥漫风涛不记苏。雪晴江上麦千车。但令人饱作者愁无。翠袖倚风萦柳絮,绛唇得酒烂含桃。尊前呵手镊霜须。58婉转,贬谪,忧思,写景

东周之时,齐有孟尝春申君,赵有平原田文,楚有春申孟尝君,魏有信陵无忌。当是时,有志之士投之则中,未有不得意之人。余感觉弗是也,孟尝之徒独养旁门外道之徒,未有匡扶国家之才贤。是故苏秦散尽资才而不说听其言,后起六国而权倾天下。曩时其所孜孜求之而不得,当时尽有矣;曩时其所躞蹀之公卿门,当时尽开矣。富埒人主,权衡国王,何人得而当之?是矣王子安曰:“老当益壮,守(宁)移白道之心;穷且益坚,不坠青云之志。”此非余所谓“士运在勤不在求”乎?

昔者仲尼鹤立鸡群、胸藏礼乐,遍施仁义欲以正道援天下于溺,学于郯子、师襄子、老聃之徒欲以广其闻,周游天下欲以布其道。其志壮哉,其行壮哉,其言壮哉。然其时运不济,时局多舛,遍历七十国而不一遇其主,岂不叹哉!然其尊庠序之教,而有颜子出;修古之圣典,而有六艺作。其志彰矣,不然以笔者百代后一孤陋文人,岂得闻其名而后深赞哉。亚圣曰:“人必自侮,然后人侮之。”人有不弃于壮志之道而后必有不知有处得之。此余所谓“士运在此不在彼。”

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